关于《易传》作者问题的探究，历来说法不一，大致有两种观点。
第一种观点认为《易传》为孔子所作。《周易正义》中有：“伏義制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔子十冀也。”现存最早谈及孔子与《易传》关系的文献是《史记·孔子世家》，这也是孔子作《易传》说的最主要根据。

第二种观点认为《易传》不是同一人所作，以宋代的欧阳修和近代的冯友兰为代表。欧阳修认为只有《彖辞传》与《象辞传》为孔子所作，其他皆非。根据是“从说淆乱，亦非一人之言也”“谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣！孔子之文章易

《春秋》是已。其言愈简，其义愈深，吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也”。近代冯友兰则认为《易传》中的思想与今本《论语》的思想不合，因此《易传》并非孔子一人所作。

需要说明的是，以上怀疑孔子作《易传》的诸多观点，大多认为《易传》为孔子以后的作品，大概成书干战国期间，是后人托名孔子之作。但继冯友兰之后的李镜池先生，竟然认为《易传》之七种十篇皆成书于秦朝以后。
以上所列举的诸家都不认同孔子作《易传》之事，但却基本认同《易传》为儒家典籍。但随着人们将《易传》思想与懦家思想进行深层对比，又出现了《易传》为道家哲学的观点。

《易传》是解释《易经》的著作。广义而言，所有解释、疏通、阐发《易经》的著作皆可称为“易传”，如《子复易传》、《京氏易传》等。抉义而言，《易传》专指相传为孔子所作的“七种十篇”，这些也构成了《易传》的内容：《彖辞传》上、下篇，《象辞传》上、下篇，《文言》，《系辞传》上、下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，它们是解读《易经》最古老的钥匙。《易传》，又称《易大传》,自汉以来，也被称为《十翼》，与《易经》一起成为公认的儒家经典。

当周文王的《周易》传到孔子时，孔子已有得之恨晚之感，他从五十岁开始虔心研习《周易》，并三次磨断串连竹简的牛皮绳。
孔子对卦辞和爻辞又作了进一步的诠释和发展，撰写了几万字的解读文字，其中有解释卦辞和爻辞的“彖辞传”、“象辞传”和“文言”，有阐释易理的“系辞传”，有说明卦象、卦理的“说卦传”，说明卦序排列次序的“序卦传”和“杂卦传”。这样，《周易》有了新的内容，卦辞和爻辞便称为“易经”，孔子的文字便称为“易传”。

《易传》非一人一时之作，而是战国中后期社会变革的产物。它在《易经》以天道比拟人道的思维模式基础上，借鉴并吸收了道家的天道观、儒家的伦理观和阴阳家的阴阳学说，以儒家伦理观为立论基点和核心，将其纳入道家天道观中，利用阴阳家的阴阳学说，为儒家伦理观提供了形而上的理论根据每卦所隐含的义理或德行来说明每卦的内涵；其三是析位，以爻象在全卦中所处的位置来说明卦辞含义，包括当位、得中、应位、承乘及刚柔往来等诸多说法。